Abdurrahman Abadawi
I. Kata pengantar
Beranjak dari sebuah kisah historis, ketika Islam mampu mewarnai dunia intelektual dengan kemunculan orang-orang yang dipertokohkan, kemudian eksistensi Islam sebagai agama yang memiliki pemeluk terbesar di dunia, menjadi sebuah latarbelakang munculnya pandangan-pandangan negatif dari kaum Orientalis. Pandangan ini terealisasikan dengan banyaknya tuduhan yang menghujaniIslam dan semua sendi-sendinya. Mulai dari segi subtansi ideologi sampai metodologi beribadah yang dianggap sebagai plagiatisme dari agama-agama sebelumnya. Belum lagi ke-ummi-an Nabi Muhammad Saw. sebagai seorang translator khithab Tuhan kepada umatnya menjadi cacat tersendiri dimata mereka. Tuduhan ini datang beraneka ragam, diantaranya dengan gaya yang irasional dan tidak mendasar.
Panorama seperti ini, memang sudah meng-adat dalam lensa pandang orang Muslim, terkhusus para pemikir dan pembaharu Islam kontemporer. Menjadi diskursus pemikiran tersendiri bagi mereka untuk menjawab semua problematika ini. Menjawab dengan metode pemikiran yang logis, bertolak pada sebuah data, kemudian menganalisa dan menyimpulkan. Metode aplikatif, komparatif, serta sistematis seperti inilah yang akan membuat mereka—kaum Orientalis—bungkam dan tak lagi berkata.
Mengenai permasalahan ini, Abdurrahman Badawi menjadi sosok yang representatif dalam menanggapi feomena-fenomena semacam ini. Melalui karyanya yang berjudul Difâ’‘an al-Qur’an, sebuah manisfestasi pemikirannya sebagai simbol konstribusi dalam perkembangan dunia intelektual Islam di era kekinian.Ia yang mempunyai dualisme pemikiran mencoba menjawab tuduhan kaum Orientalis dengan mengejawentahkan pemikirannya dengan karakter dan metodologi yang menarik.
II. Biografi Abdur Rahman Badawi
Abdur Rahman Badawi, lahir di desa Sharbas, di Mesir utara, pada tanggal 25 Februari 1917 dan meninggal di Kairo pada usia 85 tahun. Lahir dari keluarga Mesir yang kaya raya dan kehilangan properti pada tahun 1952 ketika Kolonel Nasser menggulingkan monarki dan memperkenalkan reformasi pertanahan. Pada saat itu,, Badawi telah menjadi akademisi terkemuka, seorang filsuf yang terkenal dengan karyanya tentang eksistensialisme. Setelah kudeta tentara, dia bekerjasama dengan komite yang dituduh merancang konstitusi republik untuk Mesir. Dia dan yang lainnya bersikeras pada posisi demokratis liberal, meskipun dokumen terakhir mereka ditolak oleh rezim baru tersebut. Badawi kemudian mengklaim bahwa Nasser telah "membatalkan eksperimen liberal Mesir, yang bisa berkembang menjadi demokrasi penuh". Dia meninggalkan negara itu pada tahun 1966, hanya kembali pada akhir hidupnya. Baca juga : Permasalahan Pendidikan Di Indonesia , Air Mata Gunung
Badawi lulus dari Universitas King Fuad (sekarang Universitas Kairo), dan diangkat sebagai asisten pengajar di sana pada tahun 1938. Dia dianugerahi gelar PhD-nya, diterbitkan sebagai Existentialist Time pada tahun 1943. Dengan karya Sartre terkait permasalahan ini yang baru dan menjadi topik utama, mungkin tak terelakkan bahwa Badawi harus dikenal di seluruh dunia Arab sebagai pembawa obsesi eksistensialisme - walaupun, dalam keadilan, dia tidak pernah puas hanya sebagai murid, dan menunjukkan orisinalitas dalam mencoba mengakar gagasannya dalam budayanya sendiri, terutama dalam bukunya Humanisme Dan Eksistensialisme dalam Pemikiran Arab (1947).
Fasih berbahasa Inggris, Badawi menerbitkan lebih dari 120 buku. Keyakinannya adalah bahwa barat dan Islam saling melengkapi, dan kompatibel, terhubung dalam rantai umum. Promosi tesis ini - yang bertentangan dengan kepercayaan kelompok Islam modern - ditemukan di buku manuskripnya, Greek Heritage In Islamic Civilization (1940) dan Aristoteles Among the Arabs, serta terjemahan pemikiran Yunani yang tak terhitung jumlahnya. Dia juga menulis tentang utang budaya Eropa kepada orang-orang Arab. Secara signifikan, ia menerjemahkan ke dalam koleksi Goethe Western-Eastern Divan Arab, yang ditulis oleh orang Jerman sebagai tanda kekagumannya terhadap budaya Arab-Islam. Di antara karya Badawi lainnya adalah pendahuluannya terhadap Dissidents In Islam (1946) dan A History of Atheism In Islam yang kontroversial. Selama pengasingannya dari Mesir, dia mengambil alih jabatan universitas di universitas-universitas yang ada di Kuwait, Iran dan Libya. Di Libya, dia dipenjara sebentar tanpa diadili karena berbicara dengan murid-muridnya terkait demokrasi. Mantan siswa di Mesir mengajukan petisi kepada Presiden Sadat, yang permohonannya kepada Kolonel Gadafy membebaskan Badawi.
Dari tahun 1975, Badawi menetap secara permanen di sebuah hotel di Paris. Pada tahun 1999, dia menolak untuk kembali ke Mesir untuk menerima Hadiah Mubarak seharga $ 100.000, meskipun dia meminta cek tersebut untuk dikreditkan ke rekening bank Prancis-nya. Dua tahun lalu dia mengatakan bahwa dia telah meninggalkan tanah airnya karena dia merasa seperti alien di negaranya sendiri.
III. Karier
Pada tanggal 15 Oktober 1938, Badawi ditunjuk sebagai dosen di Departemen Filsafat, Fakultas Seni Universitas Mesir. Sebagai asisten profesor Lalande ia menguliahi mahasiswa BA tentang metodologi penelitian dan metafisika. Mulai Januari 1939, ia mengajar sejarah filsafat Yunani, menafsirkan teks filsafat Prancis kepada siswa jurusan filsafat. Pada bulan November 1941, Badawi memperoleh gelar MA-nya dengan sebuah disertasi dalam bahasa Prancis di bawah pengawasan profesor Lalande, profesor Alexandre Koure, yang berjudul "Masalah Kematian dalam Eksistensialisme". Disertasi dicetak dalam bahasa Prancis pada tahun 1964 di rumah percetakan Institut Prancis untuk Arkeologi Oriental di Kairo sebagai publikasi Universitas Ain Shams, Fakultas Seni Rupa. Badawi mengajarkan logika, bagian dari sejarah filsafat Yunani dan metodologi penelitian ilmiah selain teks filsafat Yunani. Pada tahun 1950, ia meninggalkan Universitas Fouad (sekarang Universitas Kairo) untuk Universitas Ibrahim (sekarang Universitas Ain Shams). Pada tanggal 29 Mei 1944, Badawi memperoleh gelar Ph.D di bidang filsafat di Universitas Fouad I dengan tesis berjudul "Waktu Eksistensialis". Tesis ini diterbitkan dalam bentuk buku pada tahun 1945. Pada tahun yang sama, ia diangkat menjadi dosen di Departemen Filsafat, Fakultas Seni Rupa Fouad, di mana ia dipromosikan menjadi asisten profesor pada bulan Juli 1949. Pada tanggal 14 September 1950, Ia pindah ke Fakultas Seni, Universitas Ibrahim Pasha dimana ia mendirikan dan memimpin Departemen Filsafat.
Pada tahun 1955, dia diangkat sebagai pimpinan profesor dan tetap menjabat sebagai kepala departemen sampai dia meninggalkan universitas pada tanggal 1 September 1971. Dari tahun 1947 sampai 1949, dia menjadi profesor filsafat Islam ke "Higher College of Arts" dari Universitas Prancis di Beirut, Lebanon, cabang Universitas Lyon di Perancis. Dia bekerja sebagai penasihat budaya dan kepala misi pendidikan Mesir di Bern, Swiss dari bulan Maret 1956 sampai November 1958. Dari bulan Februari sampai Oktober 1967, dia adalah seorang profesor tamu di Departemen Filsafat dan Institut Studi Islam di Fakultas Seni, Sorbonne, Universitas, dan Paris. Selama enam tahun berikutnya (1967 - 73), dia bekerja sebagai profesor logika dan filsafat modern di Universitas Libya di Beni-Ghazi. Selama tahun ajaran 1973-74, ia bekerja di Fakultas Teologi dan Ilmu Pengetahuan Islam di Universitas Teheran. Dia juga mengajarkan filsafat sophisme dan Islam bagi mahasiswa pascasarjana selain memberikan ceramah umum tentang sophisme Islam kepada para profesor dan mahasiswa fakultas setiap hari Minggu. Hasil ceramah tersebut adalah bukunya "History of Islamic Sophism dari awal sampai abad kedua Hegira", (Kuwait, 1975). Pada tahun 1974, ia pindah ke Universitas Kuwait sebagai profesor filsafat, logika, etika, dan sophisme kontemporer di Fakultas Seni Rupa.
IV. Kehidupan politik
Selain keterlibatan akademisnya, Badawi adalah peserta aktif dalam politik nasional. Dia adalah anggota Partai Misr al-Fatah (1938 - 1940), kemudian menjadi anggota Komite Tinggi Partai Neo-Nasional (1944 - 1952). Pada bulan Januari 1953, dia terpilih sebagai anggota Komite Konstitusi yang bertugas merancang sebuah konstitusi baru untuk Mesir. Panitia terdiri dari politisi terpilih, intelektual dan ahli hukum (50 anggota). Dia secara khusus berkontribusi pada ketentuan tentang kebebasan dan tugas. Dia dan yang lainnya bersikeras pada posisi demokratis liberal, meskipun dokumen terakhir mereka ditolak oleh rezim baru tersebut. Panitia menyelesaikan pekerjaannya pada bulan Agustus 1954. Namun, draf konstitusi telah ditinggalkan dan kemudian digantikan oleh konstitusi 1956. Badawi kemudian mengklaim bahwa Nasser telah "membatalkan eksperimen liberal Mesir, yang bisa berkembang menjadi demokrasi penuh". Dia meninggalkan negara itu pada tahun 1966, hanya kembali pada akhir hidupnya.V. Filsafatnya
Pada bulan Mei 1938, Badawi memperoleh gelar BA dalam Filsafat dengan perbedaan. Dia belajar di bawah profesor Prancis yang terkenal saat itu seperti Alexandre Koure (1892-1964), Andre Lalande (1867-1963), dan orientalis Paul Kraus (1900-44) yang dipengaruhi oleh pengetahuan Kraus yang besar, metodologi filologis dan perpustakaannya yang kaya. Dengan karya orientalis, perhatian Badawi tertarik pada tema dampak warisan budaya Yunani di dunia Islam.
Badawi, filsuf ensiklopedi mengadopsi eksistensialisme dan berkontribusi pada pembentukannya sejak dia menulis bukunya "Existentialist Time" pada tahun 1943. Buku ini ditulis sebagai tesis untuk mendapatkan gelar PhD dalam filsafat dari Fakultas Seni, Universitas Mesir (Sekarang Universitas Kairo) pada tahun 1944. Setelah berhasil mempertahankan Disertasi dia digambarkan oleh Dr. Taha Hussein sebagai filsuf Mesir pertama di Mesir dan dunia Arab di zaman modern.
Menurut uraiannya sendiri, versi eksistensialismenya berbeda dengan eksistensialis Heidegger dan eksistensialis lainnya sehingga memberi prioritas untuk tindakan daripada pemikiran, dan menemukan makna keberadaan berdasarkan akal dan emosi dan akan bersama-sama, dan pada pengalaman hidup yang bergantung pada perasaan batin yang lebih mampu memahami keberadaan hidup.
Dengan karya Sartre dan Heidegger tentang masalah ini yang baru dan menjadi topi utama, mungkin tak terelakkan bahwa Badawi dikenal di seluruh dunia Arab sebagai pembawa obsesi eksistensialisme, dia tidak pernah puas hanya sebagai murid, dan menunjukkan keasliannya dalam mencoba mengakar gagasannya dalam budayanya sendiri, terutama dalam bukunya Humanisme Dan Eksistensialisme dalam Pemikiran Arab (1947).
Fasih berbahasa Inggris, Badawi menerbitkan lebih dari 120 buku. Keyakinannya adalah bahwa barat dan Islam saling melengkapi, dan kompatibel, terhubung dalam rantai umum. Promosi tesis ini, yang bertentangan dengan kepercayaan kelompok Islam modern, ditemukan di buku manuskripnya, Greek Heritage in Islamic Civilization (1940) dan Aristoteles di antara orang-orang Arab, serta terjemahan pemikiran Yunani yang tak terhitung jumlahnya. Dia juga menulis tentang utang budaya Eropa kepada orang-orang Arab.
Secara signifikan, ia menerjemahkan ke dalam koleksi Goethe Western-Eastern Divan Arab, yang ditulis oleh orang Jerman sebagai tanda kekagumannya terhadap budaya Arab-Islam. Di antara karya Badawi lainnya adalah pendahuluannya terhadap Dissidents In Islam (1946) dan A History of Atheism In Islam yang kontroversial.
Namun, dalam karya selanjutnya, dia membela Al-Qur'an dan Nabi Muhammad dan mencurahkan ruang untuk membalas orientalis yang menyerang Islam. Dia menulis 'Défense du Coran Contre ses critiques' (pembelaan Al Qur'an terhadap para pengkritiknya), 1988, dan 'Défense de la vie du Prophète Muhammad contre ses Détracteurs' (Pembelaan Hidup Nabi) Menggunakan sebuah metode dokumentatif dan objektif, ia berusaha menjawab tuduhan orang Orientalis melalui ranah kajian teks al-Qu’an dan doktrin.
Ranah pertama, Abdurrahman Badawi membuka dengan mengkaji kasus mengenai ummi-nya Nabi Muhammad Saw. Yang secara tekstual, al-Qur’an sebenarnya telah menerangkan dengan jelas mengenai keadaan Nabi yang ummi. Keadaan inilah—jika dinisbatkan kepada seorang Nabi—di mata mereka menjadi kekurangan yang tak termaklumi. Karena menurut mereka yang tidak beriman, sulit untuk merasionalkan kondisi seperti ini. Sekilas, pendapat ini memang benar. Tetapi bagaimana seorang Muslim mampu mempertahankan keimanannya melalui sebuah elaborasi analisis teks dan rasiaonalitas.
Abdurrahman Badawi berusaha menafsiri kata ‘ummi’ melalui makna sejarah peradaban bangsa Arab pada masa itu. Dalam artian, keberadaan bangsa Arab yang hanya bisa berkomunikasi secara intens merupakan salah satu wahana untuk membangun peradaban sebagai sebuah masyarakat hanya terjadi melalui perdagangan dan pembangunan kota-kota besar pada masa itu. Sehingga menjadi wajar kalau bangsa ini sedikit tertinggal.
Abstraksi singkat ini sebenarnya telah membawa kita pada sebuah realita sejarah. Yang mana telah digunakan Abdurrahman Badawi sebagai titik tolak untuk mengklasifikasikan makna ummimenjadi tiga definisi, yaitu:
Pertama, secara tradisi, bangsa Arab zaman dahulu jarang ditemukan masyarakat yang bisa membaca dan menulis. Dalam versi ini, Abdurrahman Badawi membuktikan secara singkat bahwa ke-ummi-an Nabi bukan lagi sebuah kekurangan.
Kedua, disebutkan bahwa kata ummibermakna Umat. Dalam artian, bangsa Arab pada waktu itu hampir seluruh masyarakatnya ummi.
Ketiga, ummi yang disnisbatkan kepada kata ibu, artinya di sini adalah keadaan yang sama ketika baru dilahirkan. Karena membaca menulis adalah sebuah usaha, maka seorang bayi yang baru dilahirkan dia tidak akan bisa membaca dan menulis.
Pendefinisian di atas tentunya menimbulkan kesan bahwa pendapat Horvitz dan Vensenk adalah sebuah retorika tak bermakna. Karena peng-elaborasian dua buah retorika yang berujung pada konklusi yang bertentangan, sedangkan empunya dari golongan yang sama, adalah sebuah simbol akan nihilnya ke-validitas-an retorika yang mereka ucapkan. Al-Qur’ansebagai kitab suci yang diturunkan kepada Nabi yang ‘ummi’—yaitu suatu cacat menurut mereka—adalah sebuahplagiatisme. Atau mereka yang mengatakan al-Qur’an hasil karya tangan Nabi Muhammad Saw. bukan orisialitas kalam Tuhan. Bukankah dua abstraksi ini saling bertentangan? Mana mungkin seorang ummimampu menyajikan karya—di mata mereka—seperti al-Qur’an, bahkan sekedar plagiat sekalipun. Sehingga kedua pendapat ini hanya sebuah asumsi kosong yang ber-orientasikan pada dendam belaka.
Sepatutnya memang ulama-ulama kontemporer merasa geram dengan asumsi-asumsi kosong yang telah mereka berikan, tidak terkecuali Abdurrahman Badawi. Bayang-bayang seorang filsuf kemudian penyandangan ideologi Muslim, yang harus suka rela mempertahankan orisinalitas ajaran Islam yang sudah ter-manifestasi-kan dalam al-Qur’an, mengharuskannya menerobos dimensi filsufis, menjadi mindset Muslim yang hanya mau tau kebenaran ajarannya.
Badawi juga mengomentari tentang pandangan kaum orientalis yang menganggap Al-Qur'an adalah plagiatisme dan pandangan para ulama yang mengakui atau tidak bahwa di dalam Al-Qur'an mengandung kata-kata serapan. Orisinalitas sikap Badawi tetap terlihat ketika ia berpendapat bahwa siapapun yang mengatakan ada atau tidak adanya bahasa serapan dalam al-Qur’an adalah benar. Sebuah orisinalitas sikap yang dihadirkan sebagai sebuah penawaran ini berkaca kepada pendapat Az-Zarkasyi dalam bukunya Al-Burhan.
Eksistensi al-Qur’an sebagai kitab paripurna, wujud kalam tuhan yang terejawentahkan melalui huruf-huruf yang saling berkaitkelindan, serta khithab Tuhan yang diterjemahkan melalui seorang utusan, adalah sebuah pendefinisian sederhana kitab suci agama Islam ini. Al-Qur’an yang diturunkan dalam sebuah kebudayaan tertentu, kemudian bertransformasi menjadi kalam Tuhan, dan pada akhirnya melahirkan sebuah hukum tertentu. Sehingga pemetaan ayat-ayatnya berdasarkan kejadian yang melatarbelakangi menjadi suatu hal yang urgent. Apalagi dalam menelaah dan memahami konsep naskh mansukh. Sehingga mengundang hasrat kaum intelektual untuk turut mensistemasikan ayat al-Qur’an secara periodik, baik dari kalangan Muslim maupun Barat.
Selama lebih dari enam puluh tahun sebagai cendekiawan terkemuka di bidang pemikiran dan filsafat sebagai seorang penulis, pemikir, penerjemah, dan peneliti penambang yang kreatif. Terkadang terlibat secara aktif dalam pertempuran intelektual atau waktu lain yang tersembunyi di dalam selnya sendiri di rumah atau tinggal di pengasingan sukarela jauh dari rumah, namun setiap saat, keasyikannya selalu untuk mempromosikan modernisasi dan rasionalisme dan mencerahkan pikiran.
Daftar Karya Filosofinya
1- Nitsch, Kairo, 1939.
2 - Warisan Yunani dalam Peradaban Islam, Kairo, 1940.
3- Plato, Kairo, 1943.
4 - Aristoteles, Kairo, 1943.
5- Musim Semi Pemikiran Yunani, Kairo 1943.
6 - Musim Gugur Pemikiran Yunani, Kairo 1943.
7 - Waktu Eksistensialis, Kairo 1945.
8 - Humanisme dan Eksistensialisme dalam Pemikiran Arab, Kairo, 1947.
9 - Roh dari bahasa Arab yang diimivisasi, terjemahan dan studi, Beirut, 1949.
10 - Logika Aristoteles, bagian I, 1948, bagian II, 1949, dan bagian III, (1952), Kairo.
11 - Seni Puisi oleh Aristoteles, terjemahan dan studi, Kairo, 1953.
12 - Origins Yunani dari Teori Politik dalam Islam, Kairo, 1955.
13 - Synoposis of Oratory oleh verifikasi dan studi Ibn Roshd, Kairo 1960.
14 - Studi Eksistensialisme, Kairo, 1961.
15 - Metodologi Penelitian Ilmiah, Kairo, 1963.
16 - Karya Ibb-Khadom, Kairo, 1963.
17 - Peran Arab dalam Membentuk Pemikiran Eropa, Beirut, 1965.
18 - Pengantar Filsafat Baru, Kuwait, 1975.
19 - Etika dalam Pendapat Kant, Kuwait, 1977.
20 - Karya Al Ghazali, Kairo, 1981.
VI. Badawi sebagai Penyair
Selain karya filosofisnya, Badawi menghasilkan kumpulan tulisan kreatif yang mencerminkan bakat puitis yang unik dan kuat, sifat yang sangat sentimental dan budaya sastra dan estetika yang mendalam. Di antara tulisan-tulisan ini adalah: "Kekhawatiran Kaum Muda", "Kematian dan Genius", "Song of a Stranger" dan "Nymphs and Light". Yang terakhir ini diproduksi dalam bentuk pesan yang penuh dengan emosi, meditasi intelektual dan pengakuan pribadi dipertukarkan dengan kekasihnya; Salwa, (seekor Nymph dari Lebanon). Badawi mengaku bahwa ia memiliki kisah cinta yang tak terpenuhi yang mendorongnya untuk berkeliaran di seluruh dunia, mencari penghiburan dalam seni dan kecantikan. Banyak kritikus percaya bahwa "Salwa" hanyalah "alat" artistik dari ciptaan Badawi yang dengannya dia mengungkapkan gagasan dan argumen intelektualnya. Ini mungkin didukung oleh fakta bahwa semua pesan yang dipertukarkan di kedua sisi, ditulis dengan gaya dan teknik logis yang sama dengan Badawi sendiri. Pekerjaannya Sepanjang karirnya, Badawi telah menjadi seorang penulis sastra dan sastra yang produktif sejak dia menulis buku pertamanya "Nietzsche" (Kairo, September 1939). Dia menulis lebih dari 120 buku, termasuk lima jilid dalam bahasa Prancis, selain ratusan artikel dan makalah penelitian yang disampaikan dalam konferensi ilmiah internasional dalam bahasa Arab, Prancis, Inggris, Jerman dan Spanyol.
VII. Penutup
Abdur Rahman Badawi merupakan sosok yang disebut sebagai filsuf di wilayah Arab. Dengan pengaruh eropa terutama ketika Badawi menempuh studinya mempengaruhi pemikiran berdasarkan barat dan identitas sebagai umat Islam masih kuat. Badawi adalah seorang tokoh yang beraliran eksistensialisme. Badawi banyak juga banyak menerjemahkan buku-buku filsafat.
Badawi merupakan seorang tokoh filsuf Islam yang banyak berkontribusi untuk meneguhkan Islam dengan menguraikan pendapatnya tentang tuduhan atau kekeliruan yabg di tuduhkan kaum orientalis terhadap Islam. Badawi menggunakan sebuah metode dokumentatif dan objektif, ia berusaha menjawab tuduhan orang Orientalis melalui ranah kajian teks al-Qu’an dan doktrin.
0 Komentar